Kata tetangga jauh saya, hari ini Gereja Katolik memestakan peristiwa dalam teks Kitab Suci yang mengisahkan perubahan rupa Guru dari Nazareth di suatu bukit, yang konon diidentikkan dengan Tabor. Di Timur dipestakan sejak abad ke-4, sedang di Barat baru tujuh abad sesudahnya. Yang dirayakan di situ ialah bagaimana wajah Yesus memancarkan cahaya hidup dan jadi rahmat bagi semesta, sebagaimana saudara-saudari Muslim saya meyakini Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Saya tidak punya kompetensi untuk membahas frase terakhir, tetapi saya punya kepentingan untuk menjabarkan bagaimana pesta hari ini terhubung dengan kemanusiaan.

Dalam kalender liturgi Gereja Katolik memang dituliskan hari ini adalah Pesta Yesus menampakkan kemuliaan-Nya. Nah, kata ‘kemuliaan-Nya’ itu bisa ditafsirkan sebagai kemuliaan Yesus, tetapi juga bisa ditafsirkan sebagai kemuliaan Allah. Saya menangkap kedua-duanya tanpa perlu main klaim bahwa Guru dari Nazareth itu adalah Allah [wong malah saya menyangkalnya, karena justru di situ orang berantem dengan doktrin].

Singkatnya, peristiwa itu menunjukkan kemuliaan Guru dari Nazareth karena di situ ditonjolkan karakter keilahiannya, karakter yang tidak eksklusif miliknya. Semua orang punya karakter itu meskipun tidak berarti senantiasa menunjukkannya. Karena itu, kata ganti ‘Nya’ tidak menunjuk pada Guru dari Nazareth per se, tetapi pada sifat keilahian tadi. Akan tetapi, peristiwa itu juga menunjukkan kemuliaan Allah, bukan karena Guru dari Nazareth adalah Allah, melainkan bahwa sifat keilahian tadi datangnya dari Allah, bukan dari yang lain-lainnya.

Oleh karena itu, peristiwa transfigurasi, meskipun jelas dikatakan dalam teks bahwa rupa wajahnya berubah dan pakaiannya menjadi putih berkilauan, tidak pertama-tama menunjukkan perubahan fisik Guru dari Nazareth, melainkan momen revelasi alias pewahyuan keilahian. Mari lihat detailnya sedikit: itu terjadi ketika Guru dari Nazareth sedang berdoa.
Artinya, dalam doa, keilahian itu diwahyukan. Akan tetapi, saya tak akan bosan dengan kata kerja ‘mengobjekkan’ untuk apa saja yang berbau misteri: pewahyuan keilahian itu tidak bisa diobjekkan seperti Anda mengobjekkan PLN yang gagal menjaga konsistensi penyediaan listriknya. Dengan itu, Anda bisa mengambil aneka macam spekulasi, entah sabotase, entah korupsi, entah orang iseng, dan seterusnya.

Pewahyuan keilahian dalam transfigurasi Yesus hanya terpahami kalau hidup doa Anda sendiri transformatif. Tak ada orang yang mengerti sedikit pun mengenai pewahyuan keilahian ini jika doanya cuma legalistik, ritualistik, yang pokoknya sesuai dengan kaidah-kaidah liturgi. Orang macam ini seakan lupa bahwa yang mutlak itu cuma Allah semata dan yang lain-lainnya (nabi, Kitab Suci, Putra Allah, manusia ideal) ‘hanyalah’ jembatan menuju Allah, yang pasti terkena hukum penafsiran seturut konteks hidup manusia konkret.

Maka dari itu, bagi orang beriman, doa bukanlah pelarian dari kepenatan hidup belaka, apalagi pelarian dari tanggung jawab sosialnya dengan topeng agama, melainkan jadi momen menimba daya untuk mewahyukan rahmat bagi semua tadi. Pesta hari ini bukan soal apakah wajah Yesus memang bercahaya dan pakaiannya berkilauan atau tidak, melainkan soal apakah transfigurasi itu terjadi dalam hidup orang beriman. Saya sudah contohkan dalam posting Hidup sebagai Hadiah, atau Joyful Joss, atau yang lebih berupa wacana Narsis Gak Eaaa.

Ya Allah, mohon rahmat keteguhan hati supaya hidup kami sungguh dapat menjadi pujian dan pengabdian demi kemuliaan-Mu semata. Amin.

PESTA YESUS MENAMPAKKAN KEMULIAANNYA
(Selasa Biasa XVIII C/1)
6 Agustus 2019

Dan 7,9-10.13-14
Luk 9,28-36

Posting 2016: Capek Liburan